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走進(jìn)今天的故宮，無(wú)論是近距離欣賞宮殿建筑還是參觀文物陳列，觀眾可以看到包括麒麟、獬豸(xiè zhì)、甪(lù)端在內(nèi)的很多“瑞獸”“神獸”，甚至有游客專程進(jìn)故宮打卡這些出現(xiàn)在宮門、殿內(nèi)、廣場(chǎng)、屋檐的知名“動(dòng)物景點(diǎn)”。

作為大型宮殿建筑群和博物院的故宮早已被人們熟知，但很少有人知道故宮還附載著很多關(guān)于“神奇動(dòng)物”的故事。這些“神奇動(dòng)物”有何淵源?古人為何將它們請(qǐng)進(jìn)故宮?這些關(guān)乎故宮、又與動(dòng)物研究相關(guān)的交叉領(lǐng)域已進(jìn)入研究者的視野。

近日，帶著上述問題，記者走進(jìn)故宮實(shí)地采訪了《故宮里的博物學(xué)》一書作者潘婧(筆名小海)。潘婧畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所，后從事出版工作，在深入研究故宮館藏文物《鳥譜》、《獸譜》和《海錯(cuò)圖》基礎(chǔ)上，她編寫出版了《故宮里的博物學(xué)》叢書。

“其實(shí)，觀眾如今走進(jìn)故宮打卡的很多‘瑞獸’‘神獸’，都可以從乾隆皇帝的‘枕邊書’《鳥譜》《獸譜》《海錯(cuò)圖》里面找到原型。”潘婧說(shuō)。乾隆皇帝喜歡書中所繪種類豐富的鳥、獸和海洋動(dòng)物，它們共同反映了一個(gè)物產(chǎn)豐富、幅員遼闊的中國(guó)。書中的一些“瑞獸”能成為故宮建筑群的一部分，則與古人對(duì)于動(dòng)物的認(rèn)識(shí)理解有關(guān)。

實(shí)地搜索故宮中的“神奇動(dòng)物”

“慈寧宮門前是鎦金麒麟，御花園那邊我們還能看到一對(duì)兒獬豸。”為了更好了解故宮中“神奇動(dòng)物”的故事，潘婧和記者一同走進(jìn)故宮，開始現(xiàn)場(chǎng)交流。在古代中國(guó)，麒麟被認(rèn)為是四靈之首，象征祥瑞、榮譽(yù);而獬豸是能明辨是非的神獸，會(huì)用頭上獨(dú)角頂奸惡之人，被古人寄予了公正不偏倚、光明正大的意蘊(yùn)。

除了出現(xiàn)在殿外，殿內(nèi)自然少不了“瑞獸”的身影，太和殿內(nèi)就陳設(shè)有甪端。“甪端也是一種傳說(shuō)中的神獸，相傳可通四方語(yǔ)言。陳設(shè)殿內(nèi)，象征著皇帝是有道明君，通曉天下大事。”潘婧說(shuō)。

她告訴記者，除了《鳥譜》《獸譜》中提到的生物外，故宮中還有一些沒有收錄在書中的神獸，如太和殿屋脊上排行第十位的“行什”，被古人認(rèn)為可以逢兇化吉、消災(zāi)去禍，甚至有避雷的功效。

記者發(fā)現(xiàn)，故宮中一些“瑞獸”的動(dòng)物形象基本難以辨別其動(dòng)物原型。面對(duì)記者的提問，潘婧介紹稱，這與中國(guó)古代人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度有關(guān)。“古代人不是不了解動(dòng)物，而是不想把動(dòng)物描述得過于詳細(xì)。如果把觀察結(jié)果描述詳盡，人對(duì)動(dòng)物就沒有了想象空間，沒辦法賦予動(dòng)物深層寓意了。”

比如，紅腹錦雞就可能是被古人所神話的動(dòng)物之一。潘婧表示，古代人認(rèn)為的“鳳凰”原型之一就是紅腹錦雞。據(jù)了解，中國(guó)古書《山海經(jīng)》中有“其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”的記載。潘婧解釋說(shuō)，“古人看到紅腹錦雞時(shí)，聯(lián)想到相關(guān)記載，就會(huì)把它當(dāng)做神鳥。”而在現(xiàn)代，紅腹錦雞已被徹底認(rèn)識(shí)，也進(jìn)入了野生動(dòng)物保護(hù)名錄，成為國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

從故宮“瑞獸”到身邊的動(dòng)物保護(hù)

從故宮中的“瑞獸”到古人眼中的“鳳凰”，動(dòng)物在古代中國(guó)政治、宗教、哲學(xué)等方面扮演著多重角色。比如，故宮中的一些“瑞獸”受到禮制約束，成為皇家秩序乃至古代文化的一部分。

太和門與乾清門兩對(duì)銅獅即為一例。據(jù)潘婧介紹，太和門前的銅獅身材魁梧，是故宮所有銅獅中最大的一對(duì)，象征著皇權(quán)一統(tǒng)寰宇，子嗣昌盛。仔細(xì)觀察，能發(fā)現(xiàn)它們的耳朵豎立，頗有威嚴(yán)。而在乾清門前的一對(duì)銅獅，個(gè)頭更小，耳朵下垂，寓意后宮不得干涉朝政。

“再比如明清時(shí)，官員補(bǔ)服上的禽獸圖案與官階息息相關(guān)。文官用飛禽，武官用走獸，不同生物與不同品級(jí)都是一一對(duì)應(yīng)的。”潘婧表示，古人有時(shí)會(huì)從文化意義上去理解動(dòng)物，進(jìn)而傳達(dá)理念。

而故宮中的“神奇動(dòng)物”所反映的遠(yuǎn)不止是動(dòng)物知識(shí)和古代歷史文化。潘婧說(shuō)，將“瑞獸”請(qǐng)進(jìn)故宮、將“瑞獸”與古人生活融為一體，其實(shí)也體現(xiàn)了古人對(duì)于人與動(dòng)物、人與自然和諧共處的樸素理解。

中國(guó)古代典籍中也有不少關(guān)于保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)自然的記載?！睹献?middot;梁惠王上》中記載道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這種不違天時(shí)、保護(hù)自然的理念在古代典籍中并不鮮見，對(duì)于生物保護(hù)與環(huán)境保護(hù)的重視也是中國(guó)古代有識(shí)之士一直傳承的理念。

無(wú)論是研究《鳥譜》《獸譜》《海錯(cuò)圖》中的“瑞獸”，還是觀察和打卡故宮里面的“動(dòng)物世界”，都能讓人感受到古代中國(guó)人與自然和諧相處的敬意和誠(chéng)意。潘婧建議，今天的人們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)這份敬意和誠(chéng)意，以更好的方式與動(dòng)物和諧相處。

她舉例說(shuō)，近些年公眾提高了對(duì)動(dòng)物保護(hù)的意識(shí)，但有時(shí)候做的還是不到位。比如因燈光污染導(dǎo)致夜間飛行的鳥類死亡。疫情以來(lái)世界范圍內(nèi)口罩使用數(shù)量激增，而隨意丟棄的口罩最終很可能會(huì)進(jìn)入海洋，威脅海洋生物生存。

世界自然基金會(huì)發(fā)布的《地球生命力報(bào)告2020》顯示，由于自然環(huán)境遭到破壞，造成包括新冠疫情在內(nèi)的人畜共患病蔓延，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，哺乳動(dòng)物、鳥類、兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物和魚類的全球種群數(shù)量平均下降了約三分之二。

“與動(dòng)物和自然和諧相處，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在今天更該被發(fā)揚(yáng)光大。”潘婧說(shuō)，“人們要以更科學(xué)的視角保護(hù)動(dòng)物和自然。”

從博物到博學(xué)

有了對(duì)生物的關(guān)懷和熱愛，潘婧在接觸到故宮館藏《鳥譜》《獸譜》《海錯(cuò)圖》時(shí)便萌生了要把書做成給孩子看的“博物學(xué)”的想法。

“博物學(xué)其實(shí)反映了生活的方方面面，包括衣食住行、民俗、神話等，這些具有人文屬性的知識(shí)是博物的一部分。而天文、地理、自然等具有科學(xué)屬性的知識(shí)也是博物的一部分。”潘婧對(duì)記者說(shuō)。

“萬(wàn)事萬(wàn)物都是有聯(lián)系的。一個(gè)人的認(rèn)知應(yīng)該建立在理性思維和感性思維的基礎(chǔ)上。各學(xué)科間融會(huì)貫通，更容易激蕩認(rèn)知，爆發(fā)創(chuàng)新。”潘婧表示，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，從古人的角度去認(rèn)識(shí)自然或許會(huì)和如今科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象本質(zhì)有所差別。但《中庸》也寫道：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。古人認(rèn)為博學(xué)多識(shí)的人能融會(huì)貫通，進(jìn)而看到事物的本質(zhì)，這一樸素的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是與現(xiàn)代科學(xué)中的博物學(xué)不謀而合。

“我希望大家認(rèn)識(shí)了書中的各類生物之后，對(duì)其背后的故事也要有所了解。書中的科普只是給孩子們的‘拋磚引玉’，希望這些內(nèi)容能引發(fā)他們自主學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)他們有機(jī)會(huì)向外國(guó)人介紹我國(guó)生物的時(shí)候，這些知識(shí)能讓孩子們更有自信。”潘婧說(shuō)。

作者 郝凌宇